Muž Pro-Feminismus a Masculinist velikášství z Duha gravitace


Original: http://sun.iwu.edu/~wchapman/pynchon.html

Wes Chapman
Illinois Wesleyan University
P.O. Box 2900
Bloomington, IL 61702-2900
[email protected]

Název feminismu Tania Modleski , aniž by ženy odkazuje Modleski vysvětluje , na soutoku dvou politických / intelektuální trendy : podřazení feminismu v rámci ” komplexnější ” oblasti genderových studií , doprovázený vzestupem ” mužské feministické perspektivy , který vylučuje ženy, “adominanci v feministického myšlení o” anti- esencialismus tak radikální, že každé použití pojmu ” žena , ” nicméně ” dočasně ” je přijat, je zakázáno ” ( 14-15) . Oba trendy jsou spojeny , Modleski argumentuje , protože ” je vzestup genderových studií souvisí , a často závisí na svém odůvodnění na ,tendendency v poststrukturalistického myšlenka řešení pojmy identity a objektem ” (15). Tyto trendy se trápí pro Modleski , protože se bojí , že pokud gender studies mají tendenci decenter žen jako předměty feminismu , mohou být ne”nové fáze” ve feminismu , ale spíše feminismu ” útlumu ” (5) .

Mé obavy v tomto eseji se s muži, napsaný práci na pohlaví typu identifikován Modleski , a zejména s jeho průsečíky s anti- esencialismu ( které jsou pro účely tohoto textu budu definovat široce jako přesvědčení, že pohlaví je společensky postavený ) . I když ne všechny muž autorsky pohlaví kritika mužů radikálně anti- essentialist1 , věřím, že soutok mezi anti- esencialismu a muž- napsaný práce o genderové přesahuje pouhé teoretické zdůvodnění. Anti- essentialism je i příznakem a příčinou hlubokého znepokojení , které beru , že underlie mnoho žen kritiku napsal muži dnes ,úzkost o tom, žemužský subjekt ve společnosti, ve které muž subjektivita byla identifikována jako problém . Na jedné straně můžepovědomí o sociální konstrukci sebe sama vést ke zvýšené úzkosti u mužů o pohlaví, neboť znamená povědomí o spoluúčasti mužské subjektivity se sociálními strukturami, které jsou despotické pro ženy. Na druhou stranu , může muž úzkost o genderu podporovat anti – essentialist stanovisko , jednak proto, že anti- esencialismus zdá nabídky doufat, že pozitivní změny v genderové identity jsou možné a proto anti- esencialismus mohou šířit osobní odpovědnost posunem předmět kritiky ze vlastní společenských kodexů, které ” vždy už” postavil já.

V mluvit tímto způsobem o “muži “, ” muž subjektivity ” a podobně , nejsem vůbec předpokládal , že všichni lidé v současné kultuře jsou obdobné . Myslím si , že úzkost jsem identifikaci je rozšířená , ale není univerzální, a dokonce i pro ty muže , kteří se cítí takovou úzkost, existuje mnoho způsobů, jak reagovat , včetně přímé reakci proti feminismu označené Susan Faludi a další. Můj zájem v tomto eseji leží dost úzké spektrum lidí : ti muži, kteří přijímají do jisté míry obvinění, že muž subjektivita jepolitický problém nějakého druhu – samec proti – masculinists , pro nedostatek lepšího termínu , protože ne všechny lze považovat za pro- feminist.2 chci prozkoumat vztah mezi anti- masculinism a anti- esencialismu v mužských autorů a určit, zda anti- esencialismus je životaschopná politická strategie pro mužské anti- masculinists . Za tímto účelem budu zkoumat text mužského spisovatel, Duha gravitace Thomas Pynchon , ve kterém je vztah mezi úzkostí o pohlaví a anti- esencialistickém výhledem na sebe sama je obzvláště složité a revealing.3 Budu tvrdit , že stejně jako Modleski napovídá, anti- esencialismus v románu skutečně sloužit k pohledů decenter žen, a že i když anti- esencialismus byla a stále je důležitou součástí porozumění pro- feministické pánské svých genderových identit , to není dostatečný základ po dobu politice , která je nejen anti- masculinist ale pro- feministický .

Koncem roku Duha gravitace , vypravěč popisuje propustku uprostřed úzké silnici . K dispozici je celá řada graffiti v něm od těch, kteří přijali útočiště tam, včetně kresbou člověk dívá pozorně na květinu .

V dálce , nebo menší , se zdá být žena, se blíží . Nebo nějaký elf , nebo tak něco. Muž se na ni nedíval ( nebo ) . Ve střední vzdálenosti jsou Kupky sena . Květina je ve tvaru kunda mladé dívky . Tam jesvítidlo shlíží z nebe ,tvář na něj úplně v klidu , stejně jako Buddhova . Pod ním někdo napsal , v angličtině : Dobrý výkres ! Dokončit ! a pod ním , že v jiném ruce , jeho dokončení , si nit . A tak jste . (GR 733 ) 4

Stejně jako všechno ostatní v Duha gravitace ,kresba odolává rigidní výklad. Propustek , kde se nachází kresba je místo, kde Geli Vypínací najdete Tchitcherine a zase ho od jeho pachtění zabít jeho nevlastního bratra Enzian , mohli bychom vzít kresbu jakopředzvěst této události. Podle tohoto výkladu bybýt člověk Tchitcherine , žekvětina bude Enzian ( Enzian je německé slovo , po tom všem , pro hořce – květ ) a elfí žena by Geli , blížící se k práci své kouzlo . Pokud je tato interpretace správná , pak je kresba mocným symbolem možnosti pro dobré vesmíru Pynchon , pro Geli je odklon Tchitcherine je důležitý příklad v knize , kde je síla lásky vítězí nad postavy posedlosti zničením .
Ale existuje příliš mnoho zlověstné znamení v tomto výkresu tak rychle optimistický. Opravdu,výkres považovat za ikonu moderního státu jako Pynchon to vidí , kde je sexualita přivedl do služby a rutina , militaristické stavu. Je-li květ navrhuje Enzian nebo hořec květina , pak mužova intenzivní pozornost na to ješpatné znamení , neboť i když charakter Enzian je uveden soucitně v románu , jeho jméno bylo náchylné k němu Blicero , sadistický kapitán v lásce s smrt, po úbočí ” hořce Rilke severských barev , přinesl dolů jako čistého slova do údolí ” ( GR 101-2 ) . V deváté elegie Rilke Duino ,hořec je ta, která má účast jak stálé transcendentního světa, který pokračuje po smrti a fyzickou země , je”čistý slovo” , což je fyzikální realita transformována do lidského ducha (69). Blicero je verze Rilke je upřímně zlověstný : on touží po ” opustit tento cyklus infekce a smrti ” transformací život, který ho obklopuje do “nového ” – Deathkingdomvojensko-průmyslový technokracie , která vyrábí a vystřelí raketu ( GR 723 – 4) . Jak Khachig Tololyan poukazuje také Enzian byl název protiletadlovou raketu , která němečtí vojenští vědci pracoval , ale nedokončil před koncem války (41) . Květ, pak jeemblém routinized labyrintů “struktur podporujících smrt “, že nové protesty , které Blicero je první patriarcha .

Postava Buddha v nebi , i to jezlé znamení v románu světě. Dříve v románu Slothrop vidí některé postavy na obloze , ” stovky kilometrů vysoký “, který stojí netečně jako Buddha5 , jedná se o rychle spojené s andělem , že vypravěč popisuje , jak stojí nad Lubeck na Květnou neděli razii , jeden masivní bombardování na Německo, které vedly Němcům mstít v- 1 ( 214 – 215 ) . Tento raid přišel jako dějiště ochotné předložení sexuálního násilí : ” odeslání RAF , aby teroristický útok proti civilnímu Lubeck ,” říká vypravěč , “byl nezaměnitelný dlouhý pohled, který říkal pospíšit a do prdele , který přinesl rakety tvrdě a křičet , že A4s “( 215) . Svítidlo s úsměvem tak benevolentně na této scéně , pak je jedním z zhoubných kosmických subjekty v románu , které vypadají na s lhostejností jako lidské energie jsou přivedeny do služeb smrti.

Buddha má jiné rušivé konotace v rámci ikonologie románu také:amorální sjednocení subjektu a objektu , která je cílem Zen buddhismu stává metaforou k předložení všech subsuming technologie rakety . Nastanou-li problémy v konstrukci rakety , Fahringer , jeden z techniků v ​​Peenemünde , bere svou Zen luk do lesa cvičit kreslení a ztráty .

Rocket tohoto Fahringer bylatlustá japonský šipka . Bylo nutné nějakým způsobem , aby se stal jedním s Rocket , dráha, a cíl – ” ne bude to , ale vzdát se , vystoupit z role střelcezákon je nerozdělený Oba jste agresor a oběť . . . .. ” ( GR 403 )

Jestliže lidské bytosti vystoupila z role střelce , pak se raketa začala střílet sám , podle svých vlastních potřeb ; technokracie rozrostla tak daleko mimo kontrolu , že již zdá pro lidské pohnutky vůbec. Buddha ve scéně propustku a tím znovu navrhuje kapitulaci osobní a lidský do technokracie , na Blicero je “struktur podporujících smrt. ”
Nakonec titulek výkresu také naznačuje, tento pohyb k smrti. Dokončit ! naléhá na první ruky. Ale touha dokončit , ukončit , je uveden v románu vede k determinismu, nebo smrt : výhybkář posedlost s konečným mechanické vysvětlení a jeho determinismus je způsob ukončení procesu porozumění ; Blicero je ” mise na podporu smrt ” je pokus by měla být dokončena se smrtí nějak přesahovat to . Druhý spisovatel uznává toto: ” Dokonáno jest … A tak jako vy. ”

Politická kritika této pasáži má dva objekty . Pokud je květina spojený s Blicero a raketa ,průchod jekritikou technologie války, která je tak daleko mimo kontrolu , že se zdá, že sloužící k jeho vlastní, a routinization společnosti , které činí tuto technologii je to možné . Ale to je takékritika – a to je můj hlavní problém zde – z masculinist vzorců myšlení, které poskytují takový systém jeho hybnou silou . Pokud, jak Tchitcherine napovídá,velký problém státu je “dostat další lidi, aby pro tebe zemřít ” (GR 701 ) , pak efektivní způsob, jak toho dosáhnout, je sexualizovat mašinerii smrti. Stát je tedy závislá na několika masculinist kódování sexuality tak, aby všichni její občané budou reagovat sexuálně scénáře dominance a podřízenosti. Proto je groteskní erotika na Rocket : ” padesát stop vysoké , třes … a pakfantastické, mužný řev … krutý , tvrdý , vrazil do virgin modrých šatech na obloze … Aha, takže falický ” říká Thanatz ( GR 465 ) . Paradoxně tento znak sexuálního násilí a smrti slibuje jakýsi věčný život tím, že změní ( v dobrém způsobem Rilkean ) povahu , kde smrt a rozklad jsounormální průběh věcí , na něco, co není ve sféře přírody. Tato transformace je také figuroval jako sexuální dobytí : ” Kromě jednoduchého ocelových konstrukcí ,Rocket bylcelý systém získal , od ženské tmy , která se konala před entropií z roztomilého , ale roztržitý matky přírody … ” ( GR 324 ) .

Jedním z mechanismů , kterým systém zabezpečuje sexuální reakci na rakety je pornografie . Ve scéně propustku ,květ, ve tvaru mladá dívka genitálií , jeikona pornografie , a tedy odklon od lidské sexuality partnera na ekonomiku objektivizovaných snímků. Muž na obrázku je zapomíná na ženy v pozadí , že je zcela absorbován v sexuální obraz květu . Stát je závislé na této výchylky sexuality , “armáda milovníků MŮŽE být poražen , ” spustit slogany na stěnách v zóně (GR 155). Milovat znamená chtít žít a starat se o ostatní , ani emoce, je dobré stavu , velkou potřebu , který ” vždy bylo dostat další lidi, aby pro tebe zemřít . ” Pornografie je jedním z války je diverzní taktiku ,způsob kreslení sexualitu do svého provozu. Jak Váňa říká sloganarmáda milovníků MŮŽE být poražen ,

Je to pravda. . . podívejte se na forem kapitalistické výrazu. Pornographies : pornographies lásky , erotiky láska, křesťanské lásky , chlapče -a- jeho – pes, pornographies na západy slunce , pornographies usmrcení a pornographies odpočtu – Ach, ty, kteříž vzdychají , když jsme uhodnout vraha – všechny tyto romány, tyto filmy a tyto písně, které se nám klid , jsou přístupy , pohodlnější a méně tak v tomto absolutním pohodlí . . . . Vlastní indukované orgasmus . ( GR 155 )

Masturbátor , fyzické nebo emocionální, je ideální občan : izolován od ostatních stálým proudem obrazů, které se zdá být pro každou potřebu – a to nejen sexuální potřeby , ale duchovní ( ” pornographies křesťanské lásky ” ) , estetické ( ” pornographies západu slunce “) a duševního ( ” ach , ty, kteříž vzdychají , když jsme uhodnout vraha ” ) – on nebo ona je nepravděpodobné , aby se vytvořily vazby s jinými lidmi , které ohrožují účinnost ” struktur podporujících smrt “, a tvrdí, hodnoty života .
Pornografie, pak je pro Pynchonprostředky, které stát ovládá moc nad svými občany na micropolitical úrovni. Jako takový, to je také důležitým faktorem při formování sexuální identity, zvláště mužské sexuální identity.6 ” Pornografie je tato společnost je průběžný komentář nasexuální pro mě,” píše Stephen Heath (3) . V románové vesmíru Duha gravitace , to je tak důkladně pravda, že pornografie se zdá být speciálně přizpůsobeny pro každého občana . Když Pirate Prentice , například, obdrží prostřednictvím raketových vojenských řádů psaných v inkoustu , který vyžadujepoužití spermií , aby byla viditelná , shledá, že on je součástí zprávypornografický obraz, který předvídal všechny jeho soukromých sexuálních preferencí :

Ta žena jemrtvá vyzvánění pro [ bývalým milencem Pirate ] Scorpia Mossmoon . Místnost je o tom mluvili , ale nikdy neviděl . . . De Mille nastavit opravdu štíhlá a naolejované dívky v účasti. . . Scorpia natažený mezi tukových polštářů na sobě přesně corselette belgické krajky , tmavé punčochy a boty se zasnil o dost často , ale nikdy –

Ne, samozřejmě , nikdy se jí . Nikdy nikomu neřekl . Jako každý mladý člověk vyrůstal v Anglii , byl podmíněn dostat hardon v přítomnosti některých fetiše , pak se stabilizují cítit hanbu o svých nových odlesky. Mohla by tam být někde ,dokumentaci , mohli ( to je? ) Nějak podařilo sledovat vše, co viděl a četl od puberty. . . jak jinak by Vědí, že ? (GR 71-2 )

Je to začarovaný politický cyklus operačního zde . Na jedné straně je Pirate Prentice je spoluúčast se ” konstrukcí upřednostňující smrt” ujistil jeho reakci na sexualizací těchto struktur ( doslova dostane do objednávky ejakuluje na jejich vzrušující nové vojenské vybavení). Na druhé straně , jeho sexualita byla podmíněna obrazy , které byly , že mu celý svůj život . Pro Thomas Pynchon jako Oscar Wilde , život napodobuje umění , je několik diskursy společnosti – filmy , knihy, operu, populární hudba, atd. – vytváření těch, kteří je spotřebovávají . V Duha gravitace , Von Goll je propagandistický film o černých vojáků v Německu předchází zprávy z Německa o Schwarzkommando , jako kdyby film doslova dané život lidí. Gang – znásilnění scéna z Alpdrücken tře stín děti , jak doslovný tělo a krev trochu jako Ilse a série odvet : Margherita Erdmann , pokračuje její historii se stal role hraje , přehráváscéna s Slothrop , kteří zase najde že ” již někdo vzdělaný ho ” v jemném umění sexuální týrání ( GR 395-6 ) .
Sociálně konstruktivistického teorie tohoto typu lze vyjádřit v několika způsoby . Čisté anti- essentialist pozice tvrdí, že neexistuje žádný “přirozený ” self nebo “přírodní” , aby vůbec, je to, že identita zcela tvořená diskurzu a že pojem”přírodní” je jen další sociální konstrukce . Více Romantický postoj zastává názor, že existuje přirozená samostatně nebo přirozený řád , ale že samy jsou více než v nepřirozených forem o nezdravé společnosti. Pynchon verze má prvky obou . Významnou postavou”přírodní” v Duha gravitace je obraz titánů ,” overpeaking života” od ” světa jen před lidmi ” (720) , prehuman , pre- sociální, jako originary jako příroda Rousseaua . Lidstvo je popisována jako ” kontrarevolucionářů ” proti této síle , ” skoro tak silný jako život , podržením zeleného povstání. ” Ale lidstvo je ” jen tak silná “, jak titány , protože “málo dál než s titány každý den,” jít vidět ” všechny přítomna Neměli bychom být svědky – Vítr gods , kopci Bohové, západ slunce bohové – že cvičíme sami od udržet z pohledu dalšího , i když dost z nás …. ” ( GR 720 ) . Tak ” přirozený řád ” Zdá se, že poskytovat shromažďovací místo pro vzpouru proti routinized technocrary ze “struktur podporujících smrt ” Blicero je , obecně je obraz z Titánů , a příroda obecně , obdařený silným důvěře politické nostalgie a politické naději.

Ale Pynchon podkopává politickou hodnotu”přírodní” , i když on tvrdí to. Příroda může zpochybnit nadvládu ” konstrukcí upřednostňující smrti ,” ale vnímat a chápat přírodu pouze prostřednictvím sociálních projevů – a sociální diskursy ideologické . Tak Titáni mají nejednoznačný ohlas románu : na jedné straně jsou spojeny s ” overpeaking života ” , která předchází smrti posedlým lidstvo , ale také připomínají vesmírné helmy na Mittelwerke ( přilby “se zobrazí musí být vyrobeny z lebek … snad Titáni žili pod tuto horu , a jejich lebky dostal sklízí jako obří houby , ” GR 296-7 ) , obraz titánů tedy naznačuje technologické militarismus , stejně jako zásadní povahy . Jak člověk vidí, je velmi důležité , a Pynchon nikdy umožňuje čtenáři extra ideologickou perspektivu , ze které vidět. Napříkladjazyk výše citované pasáži vypadá, že znamená , že můžeme vidět ” větrné bohy, bohy kopci , západ slunce bohů” přírody , pokud se přestane ” trénovat sami sebe pryč” od nich , a že můžeme ” opustit své elektrické hlasy za sebou ” , zkrátka se , že příroda skutečně nabízí okamžik vykoupení vidění. Ale tato vize se vyklube velmi nejednoznačný , je to vize ” Pan – skákání – jeho tvář příliš krásné , aby pivař, překrásná hada , jeho cívky v duhových bičování na obloze – do jistý kostí strachy – ” ( GR 720-1 ) . Had připomíná Kekule slavný (nebo, v vesmíru Pynchon , neslavný) sen benzenové jádro , které Pynchon zaplete ve vzestupu německého vojensko-průmyslového komplexu ( GR 412) ,duha připomíná parabolu na Rocket . Navíc , v typickém Pynchonian narativní posun , charakter , přes jehož vědomí zažíváme tento nejednoznačné změny vidění v průběhu průchodu . Zdá se, že na začátku chodby se Geli Vypínací , mladá čarodějnice , jehož magie je život tvrdit , jak Marjorie Kaufman říká, ” Geli Vypínací je vychovávat je jednoznačně speciální a specializované , otevřené každé přirozené a nadpřirozené síly vesmíru , milující ” World- výběr , ” její kouzlo je nějaký starožitný přežití přicházejí neředěný z plodné minulosti “( GR 204-5 ) . Ale na konci chodby se vize stala Gottfrieda to , kdo, jak milence Blicero je a svou oběť , byla zvolena cestující z 00000 je pevně zamířil k Deathkingdom , on se odvrátil od toho, co Titáni možná bude muset říci jemu: . Ještě důležitější je, tak se my, na základě polohyvyprávění nás staví do : blížíme příběh s Geli a odvrátit s Gottfriedem , nikdy přesně vědět, jak byla vize kooptován . Tak tam jsou stopy romantického pátrání po zjevení od přírody Duha gravitace , ale čtenář vnímá”přírodní” pouze přes neustále se měnící řadu perspektiv a diskursů .

Teorie ideologie, která je naznačena kvalifikovanou Pynchon anti- esencialismu se dá popsat pouze jako paranoidní :velmi složitost zapojení do represivní struktury, které lze odvodit identity konstruované nebo podmíněna diskurzu zastává nějaké skryté designu. Hodně z komedie v pornografické scény poslal Pirate Prentice , například , vychází z jeho absurdní specifičnosti -De Mille souprava,corselette belgické krajky. Zděšený , že jeho největší osobní touhy byly kooptován do služeb státu , může jen divit, Prentice paranoically pokud mají sledovat vše, co viděl a četl od puberty. Paranoia má značný politický význam v Duha gravitace , protože to znamená akutní povědomí o sebe v rámci větších politických procesů . Paranoia není pouze slovy Pynchon , “počátek ,náběžná hrana , na zjištění, že vše, co je připojen ” ( GR 703 ) , to je takéuznání místa sama sebe v této konstelaci spojení : vše je připojen a je připojen ke mně. Částečně je topocit pronásledování , ale stejně důležité jeuznání ze spoluviny , aby byla využívána . Například ,propracovaný systém sexuálních kódování vyplývajících z pornografické kresby zaslané Pirate Prentice se zdá být navržen tak , aby ho zničil , alespoň ne okamžitě, ale spíše ho využít ahloubka a složitost spoluviny Prentice ve válce může měřit pouze představou paranoically , že ” Oni ( to je? ) podařilo sledovat vše, co viděl a četl od puberty. ” Slothrop paranoidní hledání Mystery Stimulus je takézpůsob jednání z úzkosti o spoluúčasti na represivní struktury : při vyhledávání informací o tom, kdo nebo co nebo jak nějak byl upraven reagovat sexuálně Rocket , je v smysl ptát se , jak on přišel být kódovány jako sexuálně on byl , jak se on sám byl napsán kódy dominance a podřízenosti. Najde žádné odpovědi , jennekonečná řada spojů , které nemají přidat až soudržné vyprávění. Nemůže vidět zdroj jeho kódování jako muž, protože není venku bod, ze kterého vidět to, že kódování je doslova sám .

Coromán nabízí jako politické praxi , pak nemůže být rozpletení z masculinism , protože by to být pokus vykročit z jazyka a já. Spíše to, conabízí, je románnarušení kódování obecně -selhání soudržnosti , rozpis ve vyprávění . Začal jsem čtení výkresu poznamenat, že to má optimistickou interpretaci, že to může být interpretováno jako předzvěst odklonu Tchitcherine je ze své snaze zabít Enzian . Běžnými normami , příběh Tchitcherine končí v anti- vyvrcholení ( slovní hříčka určena ) . Očekáváme, že poté, co stovky stran nahromadění , že lovec musí buď najítlovili , nebo alternativně být zabitkořistí , to je způsob, lovecké příběhy mají jít. Místo toho , Tchitcherine prostě nedokáže rozpoznat Enzian , prosí se od něj cigarety a brambory , a předává jím na silnici ( 734-735 ) . Román zde vzdorovat naše očekávání jaké příběhy jsou jako ve skutečnosti popírá své vlastní touhy jako čtenáři na ” dokončit ” příběh , ale říká , v jistém smyslu , ” je to hotové , a tak jste . ” Tímto způsobemromán zesměšňuje masculinist kódování , že my sami přivést k románu – naši touhu po tomto okamžiku ” spásné ” násilí (ať užlovecký nebolovil to nehraje žádnou roli ), které řeší veškeré napětí , kravaty volné konce , a nám zbývá iluzi kontroly. Podobně chcete-li si přečíst výkrespředzvěst tohoto spásného anti- vyvrcholení vyžaduje, abychom se sami zničí naše masculinist vzory čtení , že abychom se vyhnuli podrobovat text , nutit ji k jednomu výkladu nebo konvenční očekávání .

Pynchon politika narušení je , až do bodu , analogický k politice parodie hájí Judith Butler v Potíž rodu . V tomto přísně anti- esencialistickém textu , Butler tvrdí, že feministka nevyžaduje pojetí subjektu jako agent politické změny , aby byly účinné. Argumentovat, že předmět jeúčinek významu a označení je”regulovaným proces opakování ” (145) , Butler tvrdí, že nové identity jsou možné , a jen je to možné, prostřednictvím procesu ” opakování podvratné ” ( 146) :

Pokud pravidla významu nejen omezovat , ale umožní prosazení alternativních domén kulturní srozumitelnosti , tj. nové možnosti pro pohlaví , které napadají tuhé kódy heirarchical binarisms , pak je to pouze v rámci procesu opakované znamenat , žepodvracení identity se stává je to možné . ( 145 )

Pynchon přepisování kulturních kódů ,replikace se -a- rozdíl podobné” opakující znamenat ” obhajoval Butlerem , znamená také ” podvracení identity. ” Vyprávění hledání Slothrop identity , například nekončí , protože máme pocit, takový úkol příběh by se vrcholné realizace, ale s jeho postupným rozptýlení , než on je ” roztroušeny po celém zóny ” ( GR 712 ) . Jako Molly Hite říká,
Slothrop ztratil svou identitu , že již neníjednotný charakter . Nicméně znepokojující tento výsledek může být , jeden vyplývá, že utekl řízení , neboť jeho phallocentric identity , který ” umístil ” ho do apokalyptické vzoru. . . . On [ stal ] radikálně uncentered ,osud, který ho přivede k opačnému extrému jeho výchozí charakterizaci jako zosobněné penisu. ( 118-9 )

Analogie mezi parodií Butlera a Pynchon se vztahuje pouze tak daleko , nicméně, kvůli rozdílům mezi jejich kulturními pozic. Butler je lesbička feministka ,” podvratné opakování ” má na mysli, je táhnout, který ” [i ] n napodobovat Pohlaví … implicitně odhaluje napodobovací podstatu genderu sám – stejně jako jeho pohotovostní ” (137) . Ale tento výklad odporu platí pouze v rámci svého kulturního kontextu . Male , který ve společnosti jiných mužů, obléká do ženských šatů v výsměchu žen je jistě posílení ” přirozenost ” genderových rolí v rámci tohoto okruhu lidí s důrazem na odlišnost žen . Butler uznává , když píše , že ” [p] arody samo o sobě není podvratný a musí existovat způsob, jak pochopit , co dělá některé druhy opakování parodic účinně rušivým , skutečně trápí , a které se stanou opakování domácký a recirkulace jako nástroje kulturní hegemonie ” (139) . Řekl bych, že jedním z nejvýznamnějších faktorů při rozhodování, zda opakování rozvrátit nebo posílit status quo je kulturní kontext aktu opakování , včetně kulturního postavení osoby vykonávající opakování. Drag umělec , a rozvracení kódy genderu a sexuality , otevírá prostor pro alternativní sexuální identity nepovolené o hegemonické kultury. Umělec přináší určitou sexuální historii výkonu , a tím je připraven k obsazení místa consituted v zákoně o výkonu . Ale to, co kulturní prostor se otevírá představením opakování podvratné o male , jejichž totožnost je důkladně legitimizuje hegemonické kultury? Prostor, který heterosexuálních mužů jsou připraveni obsadit jejich sexuální historie je prostě jejich obvyklé kulturní pozice . To je důvod, proč Slothrop prostě musí rozptýlit na konci románu , jak moc působí v nás a skrze svou identitu , a není tam žádný alternativní identity pro něj obsadit jeho jediná politická východisko je přestat vykonávat žádný předmět pozici vůbec. Co RW Connell nazývá ” exit politika” -pokus ” , aby proti patriarchátu a … opustíte ze světa hegemonické maskulinity a spoluviníky ” ( 220 ) – je myslitelné pouze tehdy, pokud existujealternativní stav nebo postavení , do kterého chcete ukončíte.
Non- existence neníživotaschopný subjekt pozice , takže román je nutně neúplný přepis masculinism nemůže pomoci, ale zdvojnásobit na masculinist ty to vzdá . Thanatz a Blicero můžeme očekávat libují v metafor sexuálního sadismu , ale je to vypravěč , který popisuje raketovýchsystém “získal … od ženské tmy , ” vypravěč , který popisuje útok RAF jako vzhled, který říká: ” pospěš si a do prdele . ” Je to , jako kdybyromán protestuje pohledu genderu kódování , který má sám nastavit. To je , bych si dovolil tvrdit , přesně to, co dělá, docela rozpačitě , bod je právěkódování sexuality a genderu , který zajišťuje naše spoluúčast na útlaku nejsou ” tam ” někde mimo nás , ale uvnitř sebe . Vyhýbat možnost stále stojící mimo ideologie , lze román jen gesto místa mimo tohoto problému , což je postoj, který nemůže sám představit , druhem masculinist velikášství , které odhalí jeho vlastní absurditu . Technika románu je jako mužské minstrel ukazuje Roger Mexiko a Seaman Bodine dát na konci románu , v němž pás navzájem ” gigantické ( 7 nebo 8 stop ) penisy pěnové gumy, rafinovaně detailní , vše v přírodní barvě …. Zdá se, že lidé mohou být upozorněni Titánů a otců , a smát … ” ( GR 708 ) .

Tento masculinist gigantismus může v žádném případě není samozřejmé pro- feministický . Duha gravitace často čte jako mužské fantazie šli ven kontroly :falusy jsoupříliš velké, ženské postavy příliš touží spát se s Slothrop , oběti sadisty příliš dychtivé o své vlastní pain.7 A protože příběh Nemá ‘ t nabízejí konečné hodnoty , se nikdy zcela jasné, kolik je skutečně výsměch nebo narušení a kolik je zbytek reálných předpokladů o genderu . Tyto přehánění rozpačitě pozvat feministickou kritiku , zpohledu nezúčastněného pozorovatele . Ale román sám o sobě neposkytuje , že kritika , to může jen nafouknout a přemístit na projevy vlastních zločinů , a tak najednou gesto nově písemného sebe a zdvojnásobit starou a únavné jeden.

Že tato politika diskurzu může mít tendenci decenter žen, předměty feminismu je navrhl jeden přímý a myslím, že sugestivní odkaz v románu současného feministického , MF Beal.8 Felipe , jeden z argentinských vyhnanství , je ” polední devotionals na životní existence určitého rock ” , která, jak věří , ” ztělesňuje … intelektuální systém pro [ Felipe ] se domnívá (jak dělat MF Beal a další) ve formě minerálních vědomí není příliš odlišné od rostlin a zvířata “( GR 612 ) . MF Beal byl (nebo je ) přítel Pynchon , autor dvou románů , Amazon One a Angel Dance , několik příběhů a Safe House :Casebook revoluční feminismu v roce 1970 . David Seed , který napsal nejvíce o vztahu Pynchon a Beal , vysvětluje, že odkaz na Beal v Duha gravitace se odkazuje na rozhovor, který Pynchon a Beal měli o ” mezích vnímavosti ” ( 227 ): ” Beal implicitně zlidštěníZemi plášť (obsahující samozřejmě hornin a minerálů ) sestavením analogii s kůží …. ” (32) Ve skutečnosti , Beal byla hlásících se to, co bychom dnes říkáme Gaia philosophy9 , jako Seed píše:” [ p] okud je takový věc jako minerální vědomí pak zemská kůra se stává živoucí plášť a člověk se stává součástí ( malá část ), z obývacího kontinua místo je definován proti inertním prostředí “( 227 ) . K dispozici je verze této víry v ” minerální vědomí ” v úkrytu :

Teprve v poslední době několik moderních mužů začaly učit se něco o životě, a to, co se učí , je, že jediný rozdíl z hlediska chemie mezi živými a neživých látek je jejich schopnost množit se . ( 86 )

Stejně jako v jejích jednáních s Pynchon , Beal zde minimalizuje rozdíl mezi rostlinami a živočichy na jedné straně a ” neživé ” bytosti , jako jsou minerály , v případě, že ” jediný rozdíl ” mezi nimi je schopnost reprodukovat , než v jiných ohledech jsou stejný ( takže možná skály jsou vnímavý , jak Beal tvrdil na Pynchon dříve).
Jeden princip Gaia filozofie je , že Země se chová jako vědomé organismus se chránit . V nouzovém domě , Beal spekuluje, že jeden mechanismus, kterýmby mohla být Země se snaží chránit sebe , je to, co nazývá” strategický ústup ” -možnost, že ” dospělé ženy dána možnost se rozhodnout žít bez mužů [ ] – na jíst, spát , pracovat , vychovávat děti a přebývat bez nich ” (87) – jinými slovy , ženského separatismu . Beal klade otázku, zdasoučasný nutkání k separatismu může být nejenvědomá volba by zejména ženy , aleprojevem nějaké větší biologické potřeby :

Je možné, že jsme svědky bezmezně významný genetický reflex pro přežití druhu ? Je možné, žekód DNA byla vyvolána nějakým tajemným biologického zabezpečovacího systému před hrozbou násilí ze strany mužů a zničení ? Je možné, že je to nějaký starověký opakující vzor , který aktivuje ženskou odpověď přes tisíciletí odstoupit , chránit a bránit sebe a své potomstvo ? ( 87)

Pro Beal , člověk odvrátil od země na “násilí a ničení “, stejně jako pro lidstvo Pynchon se odvrátil od Titánů do ” struktur favorizovat smrti.” Ale pro Beal , je to odvrátila speciálně kódované podle pohlaví;” muž ” v předchozí větě odkazuje na muže , ne pro lidstvo . Naopak ženy jsou klíčovou součástí zemského boje boji :Země vzbuzuje u žen , které jsou otevřeny do zprávy přežití , protože ” byly vždy známy všechny věci jsou stejné a drahé , ” a ” genetické reflex pro přežití druhu , “, která se skládá z rozpletení z ” mužské násilí a zničení . ” V Duha gravitace je genderedness vize Beal ztracená , titáni v řecké mytologii byla polovina mužů a polovina žena.
Safe House byla zveřejněna v roce 1976, tři roky po Duha gravitace , takže je nemožné, aby se jisté, zda Beal měl ve skutečnosti pracoval v rámci specificky feministických rámci víry v ” minerální vědomí” , které Pynchon připisuje k ní. Ale zdá se mi pravděpodobné, že by měla , nebo přinejmenším pravděpodobné, že Beal bylafeministka v tomto bodě , a že feminismus byl součástí jejích jednáních s Pynchon . Pokud je kritika masculinism v Duha gravitace byla ovlivněna Beal , pak můžeme vidět román jakousi prostředků a recentering feminismu , Pynchon podřizuje jeho posudek masculinism ke kritice militarismu , a tím pádem je genderedness jeho předmětu . V hrou pluralized diskurzů v románu , privilegovaný nikdo z nich , nikdo z nich untainted struktur moci, problematika genderu je zahrnuta v otázce genderových diskurzů . Ale pokud všichni v pasti masculinist diskurzu , pak masculinism není problém mužů vůbec , je torole vezmeme nebo vystoupí ze jako Greta Erdmann kroky tak snadno z role masochista v Alpdrücken a do role z sadista s Bianca.

To, že rozptýlení odpovědnosti může sloužit k ukrytí spíše než role výzvou pohlaví je zvláště patrné u těch pasáží , kde se román osloví čtenáře přímo , protože, jak Bernard Duyfhuizen poukazuje na to ,”vy” , kterému vypravěč mluví je muž nebo muž – identified.10 například vypravěč osloví čtenáře na jednom místě jako diváka pornografického filmu :

Ze všech jejích domnělých otců. . . Bianca . . . nejblíže k vám , kteří přišli v oslepující barvy hrbil sám ve svém vlastním sedadle nikdy ohrožen podél kterékoliv rookwise řadě nebo diagonále celou noc , můžete jehož interdikt z matčiny vodou Bílý láska je absolutní , vy sám, řekl jistý, že je znám, vynechán, smíchem počítat mě , nemohl , myslel pravděpodobně nějakou šlapku . . . Ona favorizuje vás , ze všeho nejvíce . ( GR 472 )

Slovo, které si v této pasáži , jako v celé knize , zakáže čtenáře jakékoliv vzdálenosti od objectifying , urážlivé postoje , které sám kritik . Ale do té míry, že tato pasáž a jiní , jako by to předpokládat, že příběh je vy a my všichni patří , že falšuje aktuální pozice žen a mužů s ohledem na sociální diskurzů . Velmi pochybuji , že mnoho žen čtenáři mohou cítit pohodlně identifikovat s”vy” , který říká: ” Počítejte se mnou ” a ” pravděpodobně nějaký šlapka . ” Muži jsou zdaleka větší konzumenty pornografie , muži představují zdaleka větší část násilníky a sexuální delikventy, ženy jsou daleko častěji oběťmi znásilnění a sexuálního zneužívání . “My” mohou všichni byli v kině , jak vypravěč říká , ale my jsme sledovali různé pořady , a co je důležitější mít sledovat pořady z velmi odlišných kulturních pozic. Duha gravitace skrývá tento positionality s jeho závratnou hojnost diskurzů , co Susan Bordo nazývápostmoderní ” sen, že všude” zhroutí v klíčových momentech na “pohled odnikud “, což je ve skutečnosti muž- koncentrovaný pohled (143) .
Jedna z hodnot anti- esencialistických teorií pro pro- feministické mužů byla jejich schopnost poskytovat pro- feministky se kritického odstupu od vlastních subjektivit , a tak pomoci zviditelnit a problematické , co bylo transparentní. Masculinist gigantismus ze Duha gravitace slouží tomuto cíli dobře , psaní v extra velkými písmeny kulturní kódy, které tvoří mužské genderové identity. Ale příklad Duha gravitace také ukazuje, že zatímcopovědomí o sociální konstrukci pohlaví může být nutná podmínka pro přerušení tohoto transparentního mužské centeredness , nenídostačující podmínkou . Postmoderní přesune do decenterjá, kdo to tvrdí , že sám není nic víc nežprolínání ” větší” diskurzů , mohou opomíjet problémy žen zdaleka tak snadno, jako nejtradičnější humanismy . Muž pro- feministky musí brát v úvahu sílu sociálních diskurzů , omezit , definovat a tvoří identitu , ale zároveň musí brát v úvahu jejich postavení v rámci sociálních diskurzů , jako členové určitého pohlaví , třídy , rasy, geografického region , náboženství nebo vyznání, vzdělání , věk, jazyk, atd.

Judith Butler tvrdí, že” atd.” na konci tohoto seznamu pozice je” známkou vyčerpání , stejně jako nekonečném procesu významu samotného . jedoplněk ,přebytek , který nutně doprovází veškeré úsilí předpokládat, identity jednou provždy ” ( pohlaví 143) . Já nesouhlasím s tím , ale klíčové fráze zde , podle mého názoru, je ” jednou provždy . ” Je jistě pravda, že totožnost nelze předpokládal, jednou provždy , slova jako ” žena “, ” muž “, ” rovný “, ” homosexuál “, ” střední třída “, atd. jsou všechny totalizations masivně komplexy praktik, diskurzy a podmínek, které nejsou self- shodný iv rámci určité kultury v konkrétním čase a jsou stále méně , takže při pohledu historického a cross- kulturní. Tyto stránky nestability jsou, jak Butler objasňuje, jak Potíž rodu a Těla, která vadí , potenciálních lokalit podvracení a demokratizace , a úkol myšlení za hranicemi těchto podmínek , ať už dekonstrukce nebo redefinování , musí pokračovat. Pokud se však tyto pojmy nemohou být stanoveny , nicméně mohou a musí být nasazeny , protože i nadále nasazovat nás . Butler sama dělá tento argument přesvědčivě v Těla, která vadí : ” … je to politicky nutné uplatnit nárok na ” ženy “,” queer “,” gay “a” lesbická ” právě kvůli tomu, jak tyto pojmy , jak to byla , ležela jejich požadavek na nás před naší plné vědět ” (229) . I zde jsou rozdíly v pozici subjektu jedno značně. Kontext této poznámky jediskuze o pozitivní resignification o ” divný” , ” muži ” a ” mužské “, zatímco jistě potřebují resignification , sotva potřebují stejný druh . Ale tvrzení, že mužství a mužské privilegium má na muže , ” před naši plnou věděl , ” musí být rovněž potvrzeno , nestanoví mužské identity , ale jasně určit , co je v sázce v něm. Jako Michael Kaufman nám připomíná , co je nejdůležitější myslet na pohlaví není ” předepisování určitých rolí avypovědění druhých “, ale spíše , že “jepopis skutečných sociálních mocenských vztahů mezi muži a ženami a internalizations těchto mocenských vztahů “( 144 ) .

Duha gravitace také ukazuje , myslím, že limity pro- feministické politiky založené výhradně na příliš anti- esencialistických teorií. Jednoduše se rozptýlit něčí identitu celé kulturní struktury , jak Slothrop se na konci románu, není alternativou , ani je dostačující jednoduše gesto spoluviny vlastní identity v despotických struktur. Nakonec , pro- feministické muži potřebují pracovat na pozitivním subjektivit , které ani kooptovat feminismus ani libují masochisticky v self- ponížení , 11 ale smířit seberealizaci s uznáním žen jako jedinců . Protože se jedná o subjektivity , které musí být žili stejně jako se domníval , můžesložitost faktorů, které tvoří subjektivita nemůže být vysvětleno jediné teorie , whether essentialist nebo konstrukcionistickými , je vždy nutné nasadit několik způsobů , jak vidět i jednat , stejně méně připadá , jako složitost. Můj poslední bod , pak je to, že některé z těchto způsobů vidění vyžaduje představu sebe sama , osobní identity . Takovýpojem nemusí být essentialist , v tom smyslu, za předpokladu, že existuje nějaký vlastní , které pre – existuje a je mimo sociálních projevů . Ale musíme najít způsob, jak mluvit nejen vybudovaných já a významu , ale také osobní motivy a individuální odpovědnost, laskavost nebo sebeklam , domácnost a osobní vztahy . Žádný jednotlivý diskurs budou dostatečné k úkolu.

návrat na domovskou stránku Wese Chapmana
Poznámky

1Pro například Victor Seidler je otevřeně nepřátelská k post- strukturalistické teorie genderové konstrukce , částečně proto, že je obtížné pro muže “poznat chudobu něčích zkušeností a vztahů , ” diskontování samotnou kategorii zkušenosti jako ” výhradně stavbě jazyk nebo diskurz ” (XII – XIII) . zpátky

2Vúvod do Proti přílivu , Michael Kimmel rozlišuje tři druhů reakci na feminismu : anti- feministický , masculinist a pro- feministický ( 9-15 ) . Tyto kategorie , bych si dovolil tvrdit , jsou užitečné pro charakterizaci přímé mužské reakce na feminismus , ale vyžadují přidání další kategorie , které anti- masculinist , brát v úvahu nepřímé reakcí na a prostředky feminismu , jako Pynchon . Feminismus vstoupila do povědomí mužů v jemných a skryté způsoby, výsledky byly často pozice, které vyžadují redefinici nebo odvržení mužství , ale které nemusí být nutně feministka . Pro diskuzi o časný příklad , viz můj ” Blake , Wollstonecraft a nedůslednost Oothoon “, připravovaný v létě 1997 vydání Blake :Čtvrtletní Illustrated . zpátky

3The pes byl autorem textů Modleski pojednává datum, od roku 1980 , ale vidím tento konkrétní éru ” feminismu bez žen ” v rámci pohybu s delší historické kořeny . ( V mém diskusi níže zmíním pouze texty , které odpovídají nebo přivlastnit si nejnovější vlnu feminismu , a nepatří tedy přibližně do stejného historického okamžiku jako texty projednávaných Modleski , ale texty spisovatelů takový jako William Blake a James Joyce může Liberation být viděn jako příklady stejného jevu spojeného s dříve feministická hnutí . ) Předčasné Pánské texty , jako je Warren Farrell je Osvobozené Man ( 1974) a osvobození Jack Nichols ‘ Pánské (1975) , zhruba současný s Duha gravitace , je založen na předpokladu, že pohlaví je společensky postavený , a je prosycen úzkostí o pohlaví (někdy v podobě nadměrné , jako když Farrell se snaží vyvrátit názor, že ” liberations žen jehrozbou pro muže ( kurzíva v originále) tím, že navrhne ” dvacet-jedno konkrétní oblasti, v nichž lidé mohou těžit z toho, co se dnes nazývá osvobození žen ” 175) . texty , jako jsou tyto , spolu se spisy Derrida a Lacan ( pro diskuzi o jehož položka ” ženy “, viz Heath 4 , 6-7 ) , jsou důležité male -napsaný záminky pro vylití mužského pohlaví kritiky v roce 1980 . Jonathan Culler je ” čtení jako žena ” v On Deconstruction (text, který nezdá se mi odhalit významné genderové úzkosti) je nejdříve anglo- americký muž autorsky Text znám ( kromě Pynchon ), které deconstructs pohlaví. Jarda a Smithovy Muži v Feminismus (1987 ), některé eseje , které jsou zmíněny v Modleski , byl vysoký bod mužské sebevědomí rovnosti žen a úzkosti , se zaměřením do značné míry na ” nemožnost ” vztahu pánské s feminismem identifikován Stephen Heath v ” Male feminismu ” ( 1984 ) a skepse žen k mužské feminismu , ilustrovaný Elaine Showalter je ” kritické transvesticismus : Male feministky a žena roku ” ( 1983, ) Tato ” nemožnost ” je ve SLEVĚ Joseph A. Boone v ” of Me (n) a feminismus : Kdo (SE) pohlaví, které píše , ” . úvodní esej, v vynesl Men :Otázka Muž feministické kritiky (1990) ,svazek , který kromě otevírací a zavírací eseje , neskládá z feministické kritiky , ale muž- střed genderové kriticese rozlišuje jasně Out Claridge a Langland ze Bounds : . muž spisovatelů a rovnost (ed ) Kritika ( 1990) navzdory této svazku původu v panelu MLA s názvem ” Muž feministické hlasy . ” I když obecně mužské pohlaví kritici následovat tento trend od feministické kritiky směrem k rovnosti žen a kritiku , otázky týkající se rovnosti žen a úzkosti ještě vyplave na povrch v takových textech jako maskulinity Roger Horrock je v krizi ( 1994) a RW Connell maskulinity (1995) . zpět

4Thomas Pynchon , Duha gravitace (New York: Viking , 1973) , s. . 733 . Odkazy na Duha gravitace jsou id v textu, zkratkou GR. zpátky

5Slothrop a Geli Vypínací také vytvořit obrovské stínové postavy na obloze , když stojí ( a tanec, a milovat ) na Brocken při východu slunce ( Vděčím Molly Hite pro navázání připojení mezi této scény a netečný postavy spojené s Květná neděle raid ) . Jako tak mnoho scén , které představují Geli , je toscéna nejednoznačné možnosti , Geli a Slothrop v podstatě na stejné pozici jako Palm bombardéry neděli , ale v rámci této pozice milovat , ale starat se o své vlastní potěšení , spíše než potřebami z deathkingdom Blicero je. Tato dvojznačnost je zesílena průchodu je odkazem na Titány ,obrazambivalentní politická hodnota , které se budu zabývat níže. Je zřejmé, že netečné údaje v nebi , andělé smrti ačkoli oni mohou být , nejsou všemocné , i když jejich vliv je nevyhnutelný . zpátky

6See “Proti Avant : Pynchon výrobky, Pornographies Pynchon ” v marginálních skupin / kulturních center : Tolson , Pynchon a politika Canon , ve kterém čtení Pynchonian pornographies jako forma ” anamnesia , ” Michael Berube rovněž tvrdí, že pornographies jsou rozhodující při formování a řízení sexuální identity ( 252-255 ) . zpátky

7I jsem implicitně nesouhlasu tady , i když jen mírně , se závěry Marjorie Kaufmana v ” Brünnhilde a lékárny : Ženy v Duha gravitace , ” překvapivě jeden z mála kritických prací na tomto románu se používají explicitně feministická metodologie. Kaufman nesouhlasí s dopisem od Adrienne Rich , který se ptá: ” Jaké jsou témata nadvládě a zotročení , senzacechtivosti a idealismus , mužské fyzické dokonalosti a smrti , ” ovládání, submisivní chování a extravagantní úsilí “,” otáčení lidí do věcí . ” …Objektivizace těla, oddělené od emocí – Co je to ale masculinist , virilist , patriarchální hodnoty ” ? ( 225 ) . Kaufman odpoví, že ” Pokud je to, co paní Rich znamená, že muž- orientované literatury podporuje ty ” Témata ” jako kladné hodnoty , pak Pynchon Duha gravitace lze číst jako špatně maskovaná pojednání písemného podporovat názory radikálního feminismu a jeho analýzy ” patriarchální historie “a” patriarchální společnost ‘ ” (225) . Ona pokračuje říkat, že ” takový výklad dopustí násilí románu, ” tvrdí, že ” paní Rich Sjednocení událostí otočí složitý svět do zjednodušující dogma sexuálních prostředků a cílů ” ( 225 ) . I když souhlasím , že obraz je třeba číst v určitém kontextu , a že politické valence obrazu může být složité , nepovažuji to ” zjednodušující ” se zeptat, zdapřevaha masculinist obrazů nese zátěž politického zavazadel bez ohledu na o tom, jak je každý jednotlivý snímek použít nebo nižší . zpátky

8Given vzácnost životopisných údajů o Pynchon , je obtížné přesně určit , jak zadlužené Pynchon byl intelektuálně feministické hnutí1960. Ačkoli Beal je pouze feministka přímo identifikovat , mám podezření, že Pynchon dluhy do feministického hnutí byli oba široký a hluboký, protože tam bylo několik feministky zájem, jako Pynchon byl v soutoku sexuality a militarismu . Několik dobře známé příklady : v ” Scum (Společnost pro řezání Muži ) manifestu ” Valerie Solanis uvádí řadu trestných činů, pro které je muž , protože jeho ” posedlosti kompenzaci za to, že žena ” je zodpovědný , první z nich je ” War ” ( 578 ) . V ! ” No More Ameriky slečny , ” ženský objektivizace jako sexuální symbol je spojen přímo s armádou : ” Vrcholem vlády [ Miss Amerika ] každý rok jeroztleskávačka -tour amerických vojáků v zahraničí , v loňském roce šla do Vietnamu, aby pep -talk našich manželů , otců, synů a milence do smrti a zabíjení s lepším duchu …. The Living podprsenka a mrtvého vojáka “( 586 ) . Skutečnost, že Geli Vypínací je čarodějnice může se zmiňují o ” fenoménu ” (slovo je Robin Morgan , 603) čarodějnice , volné sbírku feministických skupin, nebo možná prostěstyl feminismu v pozdní 1960 . Stejně jako u ostatních feministických skupin čase, patriarchátu WITCH konventy , militarismus a hospodářského vykořisťování byly propojeny , čímžWashington DC WITCH coven proklít ” Ovoce do Spojených Společnosti represivní politiku vůči třetím světě a sekretářek ve svých kancelářích doma ( ” Banány a pušky , cukr a smrt, / válka za účelem dosažení zisku , tarantule ” dech / United Fruit dělá spoustu kořisti /CIA je v jeho boot ‘) ” (Morgan 604 , Morgan důraz ) . Duha gravitace není přímo zmiňují o výše uvedených dokumentech , a Pynchon možná nikdy nebude muset číst. Se však ukazuje , že některé z otázek rovnosti pohlaví , které Pynchon byl zájem byly aktuální v feministických kruzích v době , Pynchon , pravděpodobně žijí v jakési countercultural sítě v době , by byli vystaveni těmto otázkám z podobných zdrojů. Pokud tomu tak je , pak to, co jsem se identifikovat později v tomto eseji jako marginalizaci ženské otázky je ještě citlivější . zpátky

9I vděčím Stuart Moulthrop pro výrobu tohoto spojení. zpátky

10I vděčím Molly Hite za zdůraznění mi implicitní mužství na “vy ” v románu, ale vidět Bernarda Duyfhuizen je ” Forever suspenze na závěsu pochybách .Čtečka past Bianca v Duha gravitace ” zpátky

11Modleski , diskutovat o masochistické prvek v nějaké mužské feministické kritiky , uvádí, že masochista nemusí nutně předat moc represivní matce ani zavolat do narušit skryté síly právem otce ( 69-74 ) . zpátky
práce Citovaný

Beal , M.F. a přátelé . Safe House :Casebook revoluční feminismu v roce 1970. Eugene , OR : Severozápadní Matrix , 1976 .

Berube , Michael . Marginální síly / Kulturní střediska : Tolson , Pynchon , a politika Canon . Ithaca : Cornell UP, 1992 .

Boone , Joseph A. ” Of Me (n) a feminismus : Kdo ( se) je pohlaví, které píše . ” V Boone a Cadden , 11-25 .

— A Michael Cadden . Přivodíte Men :Otázka Male feministické kritiky. New York: Routledge, 1990 .

Bordo , Susan . ” Feminismus , Postmodernismus a pohlaví skepticismus . ” Feminismus / postmodernismus . Ed . Linda J. Nicholson . New York: Routledge, 1990 .

Butler, Judith . Těla, která vadí : Na diskurzivní limitech sexu . New York: Routledge, 1993 .

— . Gender Trouble : Feminismus aSubversion identity . New York: Routledge, 1990 .

Chapman, Wes . ” Vize Blakeovi a revize Dcera Albion .” Blake :Čtvrtletní Illustrated ( v tisku) .

Claridge , Laura a Elizabeth Langland . Out of Bounds : Muž Spisovatelé a rovnost ( ed) kritika . Amherst : U Massachusetts P, 1990 .

Clerc , Charles , ed. Přístupy k Duha gravitace . Columbus : Ohio State UP, 1983 .

Connell , R. W. maskulinity . Berkeley : U Kalifornie P, 1995 .

Culler , Jonathan . On Deconstruction . Ithaca : Cornell UP, 1982 .

Duyfhuizen , Bernard . “Pozastavení Forever na závěs pochybnosti :Čtečka past Bianca v Duha gravitace . ” Postmoderní kultura 2.1 (1991) : 37 pars . Online . WWW .

Faludi , Susan . Vůle :Nevyhlášená válka proti ženám Američana . New York: Anchor / Doubleday, 1991 .

Farrell , Warren . Osvobozené Man , Za maskulinity : bouřkové Muži a jejich vztahy se ženami . New York: Random , 1974 .

Heath , Stephen . ” Muž feminismus . ” Dalhousie recenze 64,2 (léto 1984) : 70-101 . RPT . ve zkrácené formě v Jardine a Smith , 1-32 ( stránka refs . jsou k tomuto objemu) .

Hite , Molly . Myšlenky řádu v románech Thomase Pynchon . Columbus : Ohio State UP, 1983 .

Horrocks , Roger . Mužství v krizi . New York: Svatomartinské 1995.

Jardine , Alice , a Paul Smith , eds. . Muži v feminismu. New York: Methuen , 1987 .

Kaufman , Marjorie . ” Brünnhilde a lékárny : Ženy v Duha gravitace . ” V Clerc , 197-227 .

Kaufman , Michael . ” Muži , feminismus , a vzájemně si odporující pánské Zážitky moci. ” Teoretizování maskulinity . Ed . Harry Brod a Michael Kaufman . Thousand Oaks , CA : Sage , 1994 . 142-163 .

Kimmel , Michael S. a Thomas E. Mosmiller . Proti přílivu : Pro- feministická Muži ve Spojených státech 1776 – 1990 . Boston : Beacon , 1992 .

Modleski , Tania . Feminismus Bez žen . New York: Routledge, 1991 .

Morgan , Robin . Sesterstvo Výkonný:antologie spisů z ženské osvobozenecké hnutí. New York : Vintage -Random , 1970 .

Nichols , Jacku. Osvobození Pánské :Nová definice maskulinity . New York : Penguin , 1975 .

” No More Miss America !” Morgan 584-7 .

Pynchon , Thomas . Duha gravitace . New York: Viking, 1973 .

Rilke , Rainer Maria . Duino elegie . Trans . C. F. MacIntyre . Berkeley : U Kalifornie P, 1961 .

Seed , David . Smyšlený Labyrinty Thomas Pynchon . Iowa City : U Iowa P, 1988 .

Seidler , Victor J. Obnovovat sexuální politika : Muži , feminismus a politika . London : Routledge, 1991 .

Showalterová , Elaine . ” Kritické Transvesticismus : Muž Feministky aWoman of the Year “. Raritan 03:02 ( podzim 1983). RPT . v Jardine a Smith , 116-132 .

Solanis , Valerie . “SCUM (Společnost pro řezání Muži ) manifest . ” Výňatek v Morgan, 577-583 .

Tololyan , Khachig . “Válka jako pozadí v Duha gravitace . ” V Clerc , 31 až 67 .

Copyright © 1996 Wes Chapman