Kingian Ikke-vold: en praktisk anvendelse i politiarbejde

Original: http://www.mkgandhi.org/articles/kingian%20nonviolence.htm

“Ikke-vold er en kraftfuld og bare våben. Det er en unik historie våben, der skærer uden sårdannelse og forædler den mand, der besidder den. Det er et sværd, der helbreder “.

– Martin Luther King, Jr.

Da Dr. King blev myrdet i april 1968, var jeg en detektiv på tre års erfaring med St. Louis Police Department, St. Louis, Missouri. Efter at have sluttet sig til politiet i juli 1965 var jeg forholdsvis ny til retshåndhævelsen.
På dette tidspunkt var jeg meget vred med Criminal Justice System, fordi jeg havde oplevet racisme, uretfærdig behandling, dobbelt standarder, selektiv retshåndhævelse og manglende forståelse for fattige mennesker. Mens jeg lyttede til andre politifolk, især afrikanske amerikanske officerer, jeg forstod, at det var ikke entydigt til St. Louis, men almindelige i de fleste byområder i hele USA. Jeg husker, da Politimesteren i St. Louis meddelte, at alle St. Louis Politibetjente ville bære sorte arm bands i løbet af et mindesmærke march i Dr. King ære. Nogle hvide officerer nægtede at adlyde chefen ordre og ikke forlade politistationen. Jeg gætte, jeg kunne forstå deres modstand mod at deltage, men deres åbne visning af racisme dybt forstyrrede mig. Desuden har de tilsynsførende ikke tage eventuelle skridt mod betjentene. Dette forstærkede min tro på det dobbelte system inden for politiet.

Jeg husker denne konflikt sivet en masse følelser mellem sorte og hvide officerer i måneder og år, der fulgte. Når jeg ser tilbage ville jeg indrømme, at jeg ikke håndtere konflikten meget godt, og jeg er bestemt ikke stolt af den måde jeg konfronteret de hvide officerer.
Aldrig i min vildeste fantasi ville jeg have troet, at jeg ville omfavne Dr. Kings filosofi og indarbejde det i en effektiv måde for politiarbejde. Jeg forstod ikke eller støtter Dr. King heller ikke tror, ​​at vold var effektivt skiftende situationer eller personer. Jeg troede, det var en passiv og gør-noget strategi, bede og vente på Herren for at ændre tingene. Hvor frygteligt forkert jeg var. I et tidsrum på knap 30 år har jeg eksperimenteret med Kingian Philosophy i alle faser af politiarbejde i et demokratisk samfund, underviste og dialogued om anvendelsen af ​​Kingian Philosophy i politiarbejde med tre regeringer:

1. kommunistiske Sovjetunionen, Moskva, Leningrad, Tashkent, Sandmarkan og Litauen, 1990 og 1991
2. militærdiktator-Haiti, General Cedras, 1993
3. Totalitære Sydafrika, 1993, ’94, ’95, ’96. ’97

Min første kontakt med disse regeringer opstod, mens de var i færd med at ændre, men de var stadig meget modtagelige og dialogen med dem fortsætter.

Selvom Kingian Filosofi kan anvendes til diktatoriske situationer og regeringer, vil dette papir kun fokusere på politiarbejde i et demokratisk samfund. Min politiarbejde erfaring startede den 21. juli 1965, da jeg blev taget i ed som en politibetjent med St. Louis Police Department. I løbet af mine 26 plus år som en politibetjent blev jeg forfremmet tre gange, sergent, løjtnant og kaptajn. De sidste 10 år af min karriere har jeg tjente i rang af kaptajn, som

1. District Commander
2. Den øverstbefalende for drab / Voldtægt og Børnemishandling
3. Kommandør af næstformand Narcotics

Min uddannelsesmæssige erfaring i St. Louis bestod af min forening med kun sorte, men min religiøse erfaring bestod af mit samarbejde med alle kulturer og racer. Min bedstefar var en præst, og vi var medlemmer af Centennial kristne kirke.

Min ungdom bestod af en masse af vold. Jeg tilhørte en “bande” og deltog i en masse kampe, fra græs konflikter til piger. Min miljø lærte mig, at vejen til at løse konflikter var gennem kampene.

Jeg tog dette samme holdning til St. Louis politi afdeling og fandt snart ud af, at de fleste af mine medarbejdere havde den samme holdning. Ofte de gemte sig bag den “bande” af politiet. Som jeg bemærkede politiet service og beskyttelse, der ydes til nogle samfund min holdning uddybet vedrørende effektiv bearbejdning af det strafferetlige system.

Da jeg var en sergent, min kone og jeg blev involveret i en pædagogisk konflikt med den høje skole, hvor begge mine sønner deltog. Konflikten var om akademikere og sport, som begge mine sønner spillede tre sportsgrene for gymnasiet, fodbold, baseball og basketball. Vores familie regler var, at hvis vores børn ikke gjorde deres bedste i akademikere, kunne de ikke deltage i sport. En eftermiddag modtog jeg med posten en meddelelse om, at min ældste søn var ikke i en af ​​sine undersåtter. Vi fjernede ham fra fodboldholdet og flere skole embedsmænd kaldte mig til at spørge mig til at genoverveje min beslutning, om, at det kommende spil var en vigtig kamp, og de ​​havde brug for ham. Efter at have nægtet at genoverveje, min kone og jeg deltog i en vred forældre møde på omkring 60 forældre, som alle klager over akademikere blandt afrikanske amerikanske studerende i skolesystemet.

På mødet mødte jeg Dr. Bernard LaFayette, Jr., som havde en søn i high school, og var Associate minister for Baptist Church af nadveren. Dr. LaFayette sad i den bageste del af rummet og lyttede til de vrede forældre, og derefter begyndte at stille spørgsmål. Baseret på hans spørgsmål, vi kom op med en strategi til at løse problemet med skolesystemet. I fremtidige møder fortsatte han med at lede gruppen ved at stille spørgsmål, og komme med forslag, da han følte, at de var passende. Det er interessant at minde om, at på intet tidspunkt gjorde han nævner til gruppen eller mig sin doktorgrad fra Harvard University, eller hans enorme erfaring med Dr. King og borgerrettighedsbevægelsen. Senere i mine læsninger jeg ville finde hans navn i de fleste bøger, der gav en redegørelse for Civil Rights Movement.

Efter skole spørgsmålet var rettet til, vi i flere år, fortsatte med at arbejde sammen på andre områder i samfundet. I 1981 sponsorerede han en “Freedom Ride”, for at fejre 20 år siden den oprindelige “1961 Freedom Rides.” Det var på denne “Freedom Ride” i Selma, Alabama, jeg lærte som Dr. Bernard LaFayette, Jr. var, min ven på flere år. Når den politiske ledelse præsenterede ham med “nøglen” til byen, og jeg hørte de forandringer, der skete som følge af den ikke-voldelig strategi, følte jeg en enorm tørst for at lære alt, hvad jeg kunne om denne metode til kampene.

Under “Freedom Ride”, spurgte jeg dr LaFayette venner som James Farmer, Ærede Andrew Young, Dorothy Bomuld, rev CT Vivian, David Jehnsen, kongresmedlem John Lewis, Dr. Gwen Patton, fru Christine kong Farris, fru Coretta Scott King Brenda og Les Carter, og andre. Da vi ankom i Atlanta, Georgia 9 dage senere, min holdning til ikke-vold var begyndt at flytte, men jeg ikke har en fuld forståelse af filosofi. Efter min erfaring på “Freedom Ride” Jeg blev inspireret og forvirret, hvordan man kæmper ved hjælp Kingian Ikkevold.

Dr. LaFayette, Jr. og jeg blev nære venner, og vi fortsatte med at arbejde på spørgsmål i samfundet. Han var også dekan for Summer Workshop, som blev afholdt årligt på King Center for Nonviolent Social Forandring, Inc. i Atlanta, Georgia. Han opfordrede mig til at tilmelde sig den ugelange session og i otte år, ville jeg tage min ferie i politiet til at deltage i disse workshops. Efter flere år med omfattende læsning af Dr. King og Mahatma Gandhi og andre voldelige filosoffer og deltage i de årlige workshops på King Center, filosofi blev klar.

Min hypotese var, at filosofi og strategi Kingian Ikkevold kan være et effektivt færdighed i politiarbejde. Jeg begyndte at eksperimentere med filosofien i konflikter jeg er stødt på i mit daglige pligter som politibetjent. Jeg startede med de interpersonelle konflikter officerer har med hinanden og vejledere. Jeg var imponeret med Dr. kongens forståelse af ikkevold modstand, hvor han fortsatte med at undersøge sig selv, hvad rolle han spillede i konflikten. Min intellektuel forståelse af filosofien blev anvendt til reelle personlige konflikter. Jo mere jeg brugte filosofi og fortsatte mine læsninger af Dr. King skrifter, jo klarere filosofien blev. Gennem min anvendelse af vold, var jeg overbevist om, at det er muligt “at vinde din modstander over”, og ikke “at vinde over din modstander”, som er målet for Kingian Ikkevold.

Jeg fortsatte med at eksperimentere med konceptet i alle faser af konflikter og da jeg fortsatte mine studier og anvendelse af Kingian Ikkevold i politiarbejdet, mine opgaver ændret fra District Commander til øverstbefalende for drabsafdelingen / Voldtægt og Børnemishandling til kommandør til narkotika. Jeg fortsatte med at studere og vokse i viden gennem Dr. Lafayettes og David Jehnsen formynderskab. Jeg har anvendt den filosofi, effektivt afhører mistænkte, organisere samfund til at behandle årsagen til vold og narkotika, styrkelse af lokalsamfundene til at identificere og arbejde med problemer.

Som nærpoliti og EF Orienteret Policing blev brummer arbejde i politiarbejdet, jeg indså, at Kingian Ikkevold komplimenter og forbedrer konceptet.

“Power på sit bedste, er den rette brug af styrke” -Martin Luther King, Jr.

Efter flere års vellykket anvendelse af Kingian Philosophy i politiarbejde, jeg pensioneret fra St. Louis Police Department i 1991 og blev spurgt af fru Coretta Scott kongen til at slutte sig til Dr. King Center for Nonviolent Social Forandring, Inc. i Atlanta, Georgia, og i januar 1992, jeg kom med i centrets uddannelse af personalet. Jeg fortsatte i uddannelse af politifolk og i 1995 blev udnævnt til direktør for Uddannelse for The King Center.

Min erfaring som direktør for uddannelse og efteruddannelse af The King Center og Lafayette og Associates, som jeg arbejder med på nuværende tidspunkt, har givet mig mulighed for at gennemføre uddannelse i følgende politiet: Atlanta, Georgien; St. Louis, Missouri; Beaumont, Texas; Detroit, Michigan; South Carolina Criminal Justice Academy; Providence, Rhode Island; Schenectady, New York; Oakland, Californien; Beverly Hills, Californien; Metro-Dade, Florida; Miami, Florida; Tallahassee, Florida; og Nashville, Tennessee.

Strategien for Lafayette og Associates er at give politikorps kapacitet til at fortsætte uddannelsen inden for deres eget bureau. Således har en uddannelse-af-trænere tilgang blevet designet, som består af 160 timers undervisning, hvorefter Certificering præsenteret for officerer. Dette kvalificerer dem til at undervise to-dages Kingian-vold Core Curriculum. Den fremgangsmåde er blevet modtaget meget godt af politikorps, og det er det første skridt mod en institutionalisering filosofien i politiets agenturer.

Uddannelsen / undervisning af Kingian Ikkevold til politifolk sker dybest set af Dr. LaFayette, David Jehnsen og mig selv. Vi opfordrer andre officerer, som er blevet certificeret til at fungere som co-trænere med os. I hvert politiuddannelse, modstand mod denne filosofi er en normal første reaktion. Vi opfordrer spørgsmål og kræve officerer til at læse Dr. Kings forklaring på hans filosofi. Efter vores standard to-dages core curriculum, de fleste officerer foretage en komplet turn-around. Jeg tror, ​​nogle af de vigtigste årsager til modstand er:

1. Ordet vold er misforstået

2. De tror det er en anden uddannelse kritiserer alt, hvad de gør

3. De tror, ​​at Dr. King var om over-kaster hvide

I 1990 samles vi omkring 30 politifolk i Albany, NY. De var sergenter og derover, som er uddannet i deres respektive politi afdeling. Med denne erfaring Dr. LaFayette, Jr., David Jehnsen og jeg udviklet “Law Enforcement Workbook”, der er designet specielt til uddannelse politifolk i Kingian Ikkevold.

Filosofien Kingian Ikkevold som er udviklet af Dr. King er forklaret i sin bog, “Stride Toward Freedom”, kapitel VI, pilgrimsfærd til-vold. Han forklarer i detaljer de seks principper for Kingian Ikkevold:

Princip 1: Ikke-vold er en livsstil for modige mennesker

Princip 2: Den elskede samfund er målet

Princip 3: Attack onde kræfter, ikke personer, der gør ondt

Princip 4: Accepter lidelser, uden gengældelse af hensyn til årsagen til at nå et mål

Princip 5: Undgå intern vold af den ånd såvel som eksterne fysisk vold

Princip 6: Universet er på den side af retfærdighed

De seks trin i Kingian Ikkevold strategien, er forklaret i Dr. Kings “Brev fra en Birmingham Jail.”

Trin 1: Information Gathering

Trin 2: Uddannelse

Trin 3: Personlig Engagement

Trin 4: Forhandling

Trin 5: Direkte aktion

Trin 6: Forening

I vores uddannelse af politiet henviser vi til de seks principper som “viljen”, og seks trin som “færdighed”. De retshåndhævende projektmappe, som er skrevet af Dr. Bernard LaFayette, Jr., David Jehnsen og mig selv, der bruges til alle politiets uddannelse i Kingian Ikkevold. De seks principper og seks trin er formuleret i følgende politi terminologi:

De seks principper:

Princip 1: Politifolk udstille heltegerning på en daglig basis. Ikke-vold kræver, at man laver en selvanalyse af hans eller hendes deltagelse i konflikten.

Princip 2: Politibetjente generelt deltage i retshåndhævelse erhverv til at hjælpe folk, og tjene samfundet. Retshåndhævelse politik og professionalisme har altid støttet en forbedring af den samlede samfund.

Princip 3: at forene konflikter er det vigtigt at erkende forskellen mellem de aktioner på den person, og spørgsmålet om konflikten og til at lede sin energi til det virkelige problem. Ikke-vold kræver, at vi respekterer alle personer menneskeheden og ikke tage deres handlinger personligt.

Princip 4: Ofre skal gøres for at nå de fleste mål. Ikke-vold kræver et mål, opofrelse uden et mål er repressalier.

Princip 5: Ikke-vold er en følelsesmæssig uddannelse, der kræver en til at uddanne hans eller hendes følelser. Negative følelser for mennesker eller en gruppe kan skabe intern vold på dig selv.

Princip 6: I universet er der en iboende behov for balance og orden. De fleste mennesker modsætter sig forkert og uretfærdig adfærd.

De seks trin:

Trin 1: Fakta fra begge sider af en konflikt kan øge politifolk kapacitet til at udvikle en effektiv løsning. Kvalitet oplysninger kan være en stærk ressource for politibetjent.

Trin 2: Ikke-vold arrangerer at bringe en bedre forståelse af konflikter. Dette kan hjælpe løsninger bliver levedygtig og retfærdig. Kan leveres yderligere ressourcer for at politifolk fra folk, der ikke har taget stilling til de spørgsmål.

Trin 3: Ikke-vold kræver politifolk til at udvikle en bedre forståelse af deres følelsesmæssige involvering i en konflikt. Politifolk forstå de skikke og kulturelle andres erfaringer kan være et aktiv for at forene forskelle.

Trin 4: Ikke-vold søger en delvis sejr for alle involverede i konflikten uden at gå på kompromis ens svoret pligt parter. Politifolk ofte er involveret i forhandlingerne, men når det er gjort med voldelige færdigheder, det kan være meget effektiv.

Trin 5: Ikke-vold indgreb kan låse en polariseret konflikt. Konstruktiv indgriben kan bidrage til at skabe nye muligheder for forsoning.

Trin 6: Personer, der er involveret i problemet skal inddrages i løsningen. Ikke-vold hjælper politifolk ser på gamle problemer med nye muligheder.

Staterne i Florida og Michigan har flest politifolk, der er certificeret til at undervise i to-timers core curriculum for Kingian Ikkevold. I Florida, Florida Martin Luther King, Jr. Institute, har taget føringen i politiets uddannelse, hvor vi netop afsluttet en otte timers Kingian Ikkevold uddannelse af alle svoret officer i Metro-Dade Police Department, over 3.000 politibetjente. Nogle af de bemærkninger om anvendelsen af ​​Kingian-vold i politiarbejde, er:

“Jeg arbejdede med Capt. Alphin i St. Louis Police Department og så effektiv udnyttelse af filosofien i håndtering af konflikter og mobilisere samfundet. Jeg anerkender virkningen af ​​filosofi, det bygger broer, ikke mure. Jeg husker Capt. Alphin siger, må vi “vinde dem over”, ikke “vinde over dem”, jeg praktiserer filosofien i dag, det virker “.

Chief Ronald Henderson, Politimester, St. Louis, Missouri

“Jeg har været en certificeret træner i Kingian Ikkevold i over 3 år, og har med succes anvendt denne filosofi i min ledelse af politifolk, og som omhandler samfunds konflikter. Jeg er engageret i Kingian Filosofi og agter at fortsætte med at undervise mine kolleger politifolk “.

Løjtnant Troy Quinn, Detroit Police Department, Detroit, Michigan

“Jeg var skeptisk over for filosofien, da jeg først hørte det præsenterede, da de fleste af officererne var i min klasse. Da jeg fortsatte med at lytte, begyndte jeg at se, hvordan det kunne bruges i alle faser af politiets arbejde. Da jeg er blevet certificeret, jeg har brugt filosofien i alle typer af politi og community konflikter. Jeg synes absolut denne filosofi er nødvendig i politiarbejdet i det 21. århundrede “.

Sergent Tonya King Providence Police Department, Rhode Island

“Da min certificering i Kingian Ikkevold har filosofien forbedret og beriget mit professionelle og private liv. Jeg har haft lejligheder til at anvende det til alvorlige konflikter med politiet og samfundet. De tildeles uddannelsesakademiet og have mulighed for at observere personalet får den uddannelse, jeg har set dens indvirkning på officerer i alle kulturer. ”

Sergent Glenda T. Wingard, Metro-Dade Training Academy, Florida

“Jeg ønskede ikke at gå til uddannelse eller blive uddannet som træner i Kingian Ikkevold. Jeg var meget modstandsdygtig de første par dage. Efter jeg begyndte at lytte og forstå filosofien, begyndte jeg at se, hvordan det kan anvendes i politiarbejde. Alle politifolk skal uddannes i denne filosofi, da det hjælper os behandle alle konflikter med en metode, der har været en succes for mig. ”

Officer Lynn Caine, South Carolina Criminal Justice Academy

Da vi nærmer os det 21. århundrede vil vi gøre de samme fejl, vi gjorde i det 20. århundrede? Hvad er de fremtidige konsekvenser af vold i politiarbejde? Kan vi skabe et ikke-vold politistyrke uden at skabe en ikke-voldelig regering? Kan vi skabe en voldelig politistyrke, der vil være effektiv uden at undervise ikke-vold i uddannelsessystemet? I hvilken grad gør vold på tv, tegnefilm, film, nyheder, individuel og sitcoms, påvirke den holdning og adfærd mennesker?

Kingian-vold rummer et stort potentiale for fremtiden, især i politiarbejde. Dog kan politi ikke stå alene, vold i skolen, hjemmet, gader og hver fase af vores liv, var Dr. Martin Luther King, Jr. ‘s. drømme.

“Nu er tiden kommet for mennesket at eksperimentere med ikkevold i alle områder af menneskelig konflikt, og det betyder ikke-vold på internationalt plan.”

Martin Luther King, Jr.

bibliografi

1. Adams, Frank. Unearthing Frø af brand: ideen for Highlander, Winston-Salem, North Carolina: John F. Blair, 1975.

2. Branch, Taylor. Partering Waters: Amerika i Kongens Years 1954-1963. New York: Simon & Schuster, 1988.

3. Clark, Septima og Brown Cynthia Stokes. Klar indefra, Septima Clark og Civil Rights Movement. Navarro, Californien: Wild Trees Press, 1986.

4. Geller, William A. Editor. Politi Lederskab i Amerika. New York: Praeger, 1985.

5. Gregg, Richard. The Power of Non-vold. (Revideret red.) New York: Schocken 1966.

6. Konge, Martin Luther, Jr. Stride Toward Freedom. New York: Harper, 1958.

7. konge, Martin Luther, Jr. styrke til kærlighed. Cleveland: William Collins, World Publishing Company, 1963.

8. konge, Martin Luther, Jr. Hvorfor vi kan ikke vente. New York: Signet, 1964.

9. Konge, Martin Luther, Jr. Hvor går vi hen herfra? Kaos eller Fællesskab? Boston: Beacon Press 1967.

10. King Martin Luther, Jr. Trompet af samvittighed. New York: Harper & Row, 1968.

11. Kytle, Calvin. Gandhi, Soldier of-vold. New York; Everest House, Inc. 1982.

12. LaFayette, Bernard, Jr. og Jehnsen, David, C. Ledere Manuel En struktureret Guide og Introduktion til Kingian Ikkevold: Den filosofi og metodik. Galena, Ohio: Instituttet for Menneskerettigheder og ansvar, 1995.

13. LaFayette, Bernard, Jr., Jehnsen, David C. og Alphin, Charles, Jr. Law Enforcement Workbook, Galena, Ohio. Institut for Menneskerettigheder og ansvar, 1996.

[Capt. Charles Alphin, der voksede op i en kultur præget af vold, stoffer og bander blev vundet for ikkevold af Dr. Bernard LaFayette, anden associeret Dr. King.
I dag er han en nøglefigur i uddannelse 50.000 politifolk i ikke-voldelige metoder i USA.]