Duchovní povahy lidské bytosti


Original: http://edpsycinteractive.org/topics/spiritual/spirit.html

Řada významných psychologů zahrnovaly lidstva duchovní přírodu jako součást své teorie lidského chování (např. Gordon Allport , William James , Carl Jung , Abraham Maslow . ) A někteří dělali toústřední téma své teorie (např. Danesh , 1994 , Khavari , 1999 ) . I když tito výzkumníci představují menšinu v rámci vědecké komunity ,pohled na duchovní rozměr lidstvu se věnuje stále větší podporu ( Gilder , 1997). Nicméně, většina ne- vědci mají jiný názor o významu spirituality. Nedávné údaje uvádějí, že více než 80% světové populace vyjadřuje nějaké vyznání ( Huddleston , 1993).

I když neexistuje žádný dobře rozvinutá teorie “duchovní psychologie ” nebo ” duchovní antropologie ” ( McLean, 1994) , spiritualita je zásadní a důležitá pro vývoj člověka a lidské společnosti , v této duchovnosti definuje vizi o tom, kdo jsme jako lidské bytosti ( Huddleston , 1993 , Kirk , 1992) . Huddleston uvádí, že ” bychom mohli definovat vizi jako duchovní vhled , kdo jsme , proč jsme a kam jdeme . Hodnoty mohou být definován podobně jako standardy duchovní hodnotě , o kterou se snažíme žít v souladu s naší vizí. ” (str. 142) . Z tohoto pohledu něčí pohled na spiritualitu má významný vliv na něčí hodnoty a sebepojetí .

Vize byladůležitým tématem v náboženském Písmu (např. ” Kde není vize , lidé zahynou . ” Přísloví 29:18 ), stejně jako umění a literatura (např. : “Ach , ale člověk je působnost by měla přesáhnout jeho sevření , Nebo co je rájem pro ” ` Andrea del Sarto ” od Roberta Browninga . ) jeden je pohled na lidstvo je duchovní povahy také dopady na sny a cíle , kdo vyvíjí a jak se jim věnuje .

Vision je také důležité pro komunity a národy a vzdělávací systémy , které poskytují jejich základ ( Hiebert & Hiebert , 1993). Například význam vizi světového míru uvedené v Izajáše je, že mnoho Američanů drahé : ” Musí porazit své meče na radlice, svá kopí na srpy Nation Nepozdvihne proti národu meče , a nebudou se . více učiti boji . ” (Izajáš 02:04 ) .

Huddleston (1993) se domnívá, že naše moderní ekonomický systém [ asekulární vzdělávací systém, který podporuje ] má velký nedostatek v tom, že ” … postrádá duši. To se opírá o předpoklad , že člověk se liší od zvířat, jen proto, že jeho nadřízený inteligence … jeneúprosná logika materialistického názoru, že jede směrem krátkodobého hlediska : . . ` zítra zemřeme ‘ A přesto vize byla vždy o dlouhodobé perspektivě ” (str. 144 ) . Navrhl, aby se podíváme na náboženské zkušenosti pro lepší vidění , protože , že je naším ” hlavním zdrojem vize a etické hodnoty, dole věky . ” (str. 145) , a uvádí pět univerzální náboženská témata , které mohou sloužit jako základ pro globální vize lidské chování a globální civilizace :

Povědomí o duchovní rozměr života a existence , stejně jako materiální rozměr.
Pocit posvátnosti , vzájemné závislosti a harmonii života.
Sebeúcta , která pochází z přesvědčení, že člověk je nejvyšší formou života, a to jednoduše proto, že jeho nadprůměrnou inteligencí , ale proto, že má vědomítranscendentní a duchovní stránku jeho povahy.
Poznání, že smyslem života je pěstovat a rozvíjet duchovní stránku naší přírody , pěstovat ušlechtilé vlastnosti : pravdivost, poctivost , odvaha , spolehlivost, soucit, zdvořilost, a tak dále.
Trvá na tom, že jsme všichni děti Boží – lidské rodiny (str. 146-147 ) .

Khavari (1999 ) poskytuje podobný seznam na základních rysů náboženství a důležitost jejího začlenění do diskuse o tom, jak bychom měli žít naše životy :

tvrzení, že existuje Stvořitel ;
jasný soubor výroků o správné a co špatné ;
požadavky na poslušnost jeho učení
příslib odměny pro věrný a trestu zavzpurný ;
důraz na srdce a pocity , spíše než mysl a rozum ( str. 42).

Tyto pohledy jsou velmi podobné těm, které vyjadřuje Ballou (1939 , jak uvádí v Norder , 1995 ), který stanoví, že ” …náboženským potřebám člověka, je dnes o něco větší než dogmata jednoho sektářské církve …Filozofie dnes potřebuje :

znalosti lidstva mnoho cest k Bohu ;
soucitný lidství Kristovo ;
Jeho pojetí Otce- Boha ;
vášeň pro spravedlnost židovských proroků ;
vize života a úcta k jiným náboženstvím … jsou nalezené v hinduismu a buddhismu ;
moudré a nadčasové společenské přikázání ve vztahu k vládě – jako jsou Konfucius ;
mysticismus a smysl spolupráce s přírodou ( taoismu ) ;
úcta k práci a
uctívání země a jejích plodů , které označují Zoroastrianism . “(str. 76).

Huddleston (1993) prosazuje, aby se vážně uvažovalo o těchto duchovních nebo náboženských tématech bude mít silný dopad na kvalitu života všech světových občanů. Ten shrnuje své názory s následujícím prohlášením :

” najít novou vizi a přidružené nového systému hodnot je důležitou součástí procesu vyvíjejí směrem k mírové globální společnosti . Předpokládá se, že při hledání takové vize , měla by existovatobjektivní analýzu toho, co se nabízí náboženská zkušenost :zdrojem velkých vizí z minulosti “(str. 150) .

Stejně důležité jako globální vize může být, to jistě dnes neexistuje . Nicméně, nepotřebujeme , aby mohla být plně rozvinutý , než začneme s ohledem na některé ze základních principů , které mohou poskytnout své opodstatnění . Torrance (1994) navrhuje, aby ” duchovní” aspekt lidství “znamená, že transcendentní potenciál z neznáma …. [S] Pirit , zdaleka rozdíl odbiologických (jak v kartézském dualismu těla a mysli ) , je potenciality lidského života – vědomým positing budoucích cílů – pro cílevědomé zakládání a růstu “(str. 54). Je lidstva spirituality , který dává každý člen možnost vědomě překračovat svou biologickou / fyzickou existenci , která odděluje Homo sapiens od všech ostatních druhů. Další unikátní aspekty, jako je jazyk , kulturu a abstraktní symbolické myšlení jsou nástroje, které mají být použity v této transcendence . McLean (1994) jde tak daleko, že říkají, ževěda o lidském chování, je třeba rozvíjet , že je ” zakotvena v Bohu , se silnými odsouzení v existenci božské já a duše ” (str. 161) .

Je důležité, že jsme si vědomi lidskou duchovní podstatu , jak jsme hledat způsoby, jak reformu vzdělání a vzdělávání. Zatímco většina z nás uvědomují, že školy jsou významným vlivem na děti , které se jednoho dne poskytnout vedení pro národ a svět , jsme nutí je být u kříže účely vlivu rodiny a náboženských institucí , které jsou i vodící vývoj dětí . Náboženství (sociální instituce , která se zaměřuje na duchovní otázky ) , stejně jako věda a filozofie , které se významně zapojil do chápání toho, co to znamená být člověkem ( Potter , 1994) a měl by být vítán k diskusi o tom, jak připravit mladé lidé na moderní (nebo postmoderní ) svět .

Toynbee ( 1948 ) v jeho dvanácti objemu přezkoumání lidské historii , uvedl, že duchovní učení poskytuje semeno , ze kteréhocivilizace vyvíjí . Pedagogové je třeba studovat principy a hodnoty vedené v hlavních světových náboženství a jejich začlenění do školních osnov. Napříkladctností Projekt je hodnota vzdělávací program , který učinil lidstva duchovnost , jak je definován ve světových náboženských biblí, které jsou klíčové pro jejich učebních osnov. Když jednotlivci kombinovat porozumění odvozené z vědy , filozofie a náboženství s jejich osobní zkušeností a intuice , které budou mít úplnější poznání o realitě vesmíru , než když někdo znalost systému spoléhal na výhradně .

Reference

Ballou , R. ( 1939 ) . Bible na světě . New York: Viking Press .
Danesh , H. B. ( 1994 ) . Psychologie spirituality od sebe dělí integrované já. Victoria , Kanada: Paradigm Publishing . Citováno prosince 1999 od http://www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/3906726029/qid=975247924/sr=1-6/107-0954300-5978121 .
Gilder , G. (1997, květen). Materialistická pověra . Seattle, WA : Discovery Institute for Public Policy . Citováno prosince 1999 od http://www.discovery.org/Gilder/ggvatican.html .
Hiebert , A. , a Hiebert , D. ( 1993 , Winter ) . Antiseptické vzdělání: Mýtus irreligiosity . Fakulta Dialog , 17, 1-28 . Citováno prosince 1999 od http://www.iclnet.org/pub/facdialogue/17/hiebert .
Huddleston , J. ( 1993 ) . Perspektivy , účely a bratrství :duchovní rámec pro globální společnosti . V § Bushrui , I. Ajmán & E. Laszlo , přechod do globální společnosti (s. 142-150 ) . Oxford, Anglie: Oneworld Publications Ltd
Khavari , K. ( 1999 ) . Duchovní inteligence . New Liskeard , Ontario : Bílá hora publikace . Citováno prosince 1999 od http://www.wmpub.ca/khavari.htm .
Kirk , R. (1992 , červenec 24) . Civilizace bez náboženství? Washington, DC: Nadace dědictví . Citováno prosince 1999 od http://www.frc.org/townhall/hall_of_fame/kirk/kirk404.html .
McLean , J. ( 1994 ) . Rozměry v duchovnosti . Oxford : George Ronald . [ Hodnotil W. Huitt , 1997 : http://chiron.valdosta.edu/whuitt/files/dimenspr.html .
Norder , C. ( 1995 ) . Věčný hlas (7. ed. ) . Staunton , VA : Legacy Press .
Potter , V. R. . ( 1994 , květen 16) . Věda, náboženství musí sdílet úsilí o globální přežití. Vědec , 8 (10) , 1-12 . Citováno prosince 1999 od http://chiron.valdosta.edu/whuitt/../files/scirlg.txt .
Torrance , R. (1994) . Duchovní hledání : Transcendence v mýtu , náboženství a vědy. Berkeley : University of California Press .
Toynbee , A. ( 1948 ) . Studium historie. Oxford : Oxford University Press .